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第十三章 白衣观天
白衣疏月是真的不见了，起码在萧慕言能够感知的范围内，没有丝毫白衣疏月的气息。不再傻傻站着的萧慕言走进了亭子，坐在白衣疏月刚刚坐的位置，看着她刚刚看的风景，此刻凤仪湖的湖面依然静的像一面镜子。
数千年来习武之人，如过江之鲫、多如牛毛，许多人穷极一生无外乎是在探寻武道巅峰，但能够到达山巅的却是寥寥无几。萧慕言十三岁入长生，十七岁入无为，十九岁入金刚，未到及冠便将一品三境全部收入囊中，放眼整个武林，有此天赋和修为者自然是凤毛麟角，绝大多数别说三境连其中之一都望尘莫及，拥一品双境的人倒是有，但也屈指可数，而只有一品一境的也不过百人而已，所以白衣疏月才会感叹萧慕言的天资。当然并不是说拥一品三境之人就举世无双、天下无敌，而是指能将此三境一起修成的人潜力无限，未来可期！除了师父和师兄，萧慕言从未向他人提及自身的修为，但白衣疏月却一眼洞穿，本就对高深莫测的白衣疏月惊叹的萧慕言，此刻更是再上一层楼。
千年来根据习武之人的修为，武林中将武学境界由高到低分为观天、山海、一到九品。更是根据武力值有了一个大体的概念：九品可看家护院；八品可县衙做差；七品可入伍从军；六品可入局走镖；五品可飞檐走壁；四品可仗剑江湖；三品可入朝为官；二品可开宗立派；一品三境中：金刚力大无穷、金刚不坏，长生内力雄厚、真气绵长、无为变化莫测，见招拆招；山海境搬山挪海，观自在；观天境登峰造极，翻手云覆手雨。
金刚、长生、无为，三者皆为一品，并无高低之分。区别在于：一、佛家习武之人入一品必是金刚；道家习武之人入一品必是长生；儒家习武之人入一品必是长生；二、佛、道、儒三家习武之人入一品之后，不可在修其他两家的一品境。就像一个入了一品的和尚这一辈子只能是金刚，无法在修长生和无为；三、世人习武入一品，或金刚、或长生、或无为。哪怕是同门师兄弟入了一品，也许一个是金刚、一个是长生、一个是无为。同时作为世人假若一品入了金刚，之后依然可修长生或无为，所以才会有一品双境和一品三境之人；四、并不是说有了一品双境或三境，就一定打得过只有一境的人，重点不在多而在于精，金刚练到巅峰境界一样可以打败境界不高，有长生和无为的双境之人。浩浩武学，博大精深，划分境界都如此繁琐，更别说日复一日的修炼！所以有人练了一辈子，三品不足，四品有余，或许就已欣喜若狂。而入了二
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